科学人类学当代历程备忘录

科学人类学当代历程备忘录

李 琦 王良毅

一

表述唯人论最简单的命题是：一个人，比如你，只要不存在，那么，对你而言的一切都不存在。也即：我存在，所以对我而言的一切对象存在。

这里的“我”，是一切个体和整个人类的代符，它可以是指每个个人，也可以是指人类。

唯人论的所谓“唯”，没有中文字面上可供简单理解的“为”的意思，只有“因为”、“相对于”、“参照于”的意义。

因而，它比中文思维习性里所理解的“唯物”、“唯心”里的“唯”，具有哲学理解上更严格的界说必要。

换句话说，唯人论的正确叫法是“宇宙人类学原理”，我们只是借用了习惯上的哲学粗糙用语，目的是迎合理解习俗，并不准确。

唯人论是典型的人类个体创始性学说，她的思想、命题以前没有，以后也只能以她自己为自己学说形式、内涵的完全基准。她即不是纯粹意义上的哲学，也不是纯粹意义上的科学，但又即是二十世纪科学品质意义上的哲学，且又是人类传统哲学意义上的当代社会人文与自然人文科学。

她就是她自己：唯人论。

正如佛学即不是简单的“唯心”，也不是简单的“唯物”，当然也不必是今天所说的“科学”。

它就它，是佛学，是独立无二的，是有明确初始创立主体的一种智慧学，即所谓佛学，所谓经典。

历史上这样的人文经典学说，只有过四个：

（一） 中国远古传说的伏羲阴阳五行八卦对位模型演绎经验学。结构决定功能，运变决定因化；五行的结构与功能对应，演变与吉（利人）、凶（祸人）相关；其中人元的应变意义，是这个学说最伟大的科学内涵。只是历来没有人，在这样的深度上认识到它的伟大所在。

（二） 释迦牟尼生命个体自修、自悟、自持、自定、自在、自化智慧学，即佛学。

（三） 事主即事天下博爱、平等的耶酥基督学。

（四） 穆斯林社群政教合一的穆罕默德主义。

它们都是有明确初始创始人的学说，虽然源头是整个历史人类，但学说成就于确定的创始者。

其中只有中国的阴阳八卦学说，在思想源头与学说上是在一个民族形式里合一的。创始者也是传说中的人物，但依然可以认定，它是有远古发现、创造主导人物的。

我们愿意认为那个主导人物，就是我们的祖宗伏羲。

至于在人类历史与思想史上最具“顶点”身份的唯物与唯心，没有创立意义上的主导者，没有创立意义上的专属民族与时代，没有发源地，没有发源时代，是与历史观念文化长河模糊相伴的泛版本的学说。只有发展过程，没有成熟的人类能够共识、公认的可证的规范科学品质。

它们即不能被证伪，也不能被证明，所以在西方又称之为形而上学；两个学说始终只是不确定的信仰学说。

在学说形式、学说体系上它们没有确定的系统命题，没有确定的学说标准含义，没有可供共识的经典定义，属于原始观念与历史智慧一直在寻找随机组合的一种始终没有成熟过，也不可能成为成熟学说的人类模糊观念体系。

有一套理式是至高无上、决定一切的；将该理式定义为与人无关的“物自在”的，自称“唯物”；定义为“精神或自在观念”的，被称为“唯心”。

它们有一个共同的观念使命与法权诉求：服从掌握该理式的秩序与监理势力，就是服从真理。

分歧只在于命题界说方式，也即命题信仰上不同。

二

唯人论的基本科学原理，是由一组简单、严格的命题规定的。它们是：存在的定义，李 琦定律，宇宙形式法则。

（一）“宇宙是为人存在的”、“人是最伟大的”、“人的存在决定了宇宙的存在”等等不是唯人论的命题。

宇宙是相对于、参照于人而存在的，宇宙的法则是相对于、参照于人而表征的，是唯人论的次生命题。它们由唯人论的存在之定义衍生。

关于存在，即是传统哲学的最高话题、最高支柱，也是传统哲学最模糊、最含混其辞、最自相矛盾、最不知所云的“命题”。

传统哲学，就是如此建立在一个自己根本不知道是什么意思的模糊命题上的模糊观念，而且试图建立一种最高绝对真理体系。

说它们是已经被炮制成为了可以有资格叫“哲学”的哲学，还不如称它们是试图创立“最高哲学”的泛哲学语言性探索过程的假想、实验、调试阶段的雏形哲学思维形式的经院语言系统。

仔细谈它们不必要，很浪费时间。虽然可以就此写出思想史上最具影响的学术巨著，但我们没有这个兴趣。

“一个与人无关的不知道在什么时间与在什么空间里，以什么情形自在的物自体就是存在”，这种（唯物化的）“智慧命题”什么意思？！

“一个与人无关的包含在万物中的自在道理，是支配万物的道理”，这样的（唯心化的）“深奥命题”什么意思？！

不谈它们了，只谈唯人论的存在定义：在一定的生命时间与空间所在之参照下，在一定的时（时态）空（与生命人的距离）里，对象于生命人的一切，即人类所指称的存在。

简言之，存在仅仅是生命人对对象系统的对象化专用指称。它不能指称与生命人无关的任何“东西”。

因为与生命人无关的距离、方位、时态、表象是不成立的；而没有对指称者而言的确定距离、方位、时态、表象的存在，更是不成立的。

与观测量尺（坐标）无关的运动，不能成立，这是包藏在物理学、天文学、化学中的最高哲学核心原理。

虽然她不被所谓学者们所认知，但她却实实在在地在支配包括一切物理学说之运动相对性原理的基本思维中，是理性的潜在根基命题，也是科学思维日用不知的行为学法则。

科学里的数学，正就是语言符号化的人类思维技术形式工具，就是人类智慧行为的符号缩影，也就是人类自己在自己的科学语言符号系统里的自身经验行为的抽象形式。

这是数论的最高哲学原理；只有在唯人论中，才能解析出几乎所有科学的人类行为学之方法论本质。

一个学说的理性份量，只要在揭示科学本身的深层本质上使用一下，就可以清清楚楚。可以称为学说的，必须是能解释基本重大原理的更高层级原理体系。

（二）李 琦定律是以时间现在时定义，衍生相关空间定义的科学元定律。生命人的生命此刻，就是宇宙现在时的唯一、标准指针。生命人的生命此刻是宇宙现在时的绝对、唯一本征性指针、参照、坐标。这就是李 琦定律，也是唯人论的现在时定义。同时也是人类语言、文献、理性与观念中关于现在时的唯一定义。

“现在”，人们挂在嘴上，写在理论里，几乎无时不谈，无人不说，但却从来没有定义。

没有现在时（人本时间坐标）定义，就没有任何必须由现在时去界定的“过去”或“未来”时态，等于没有任何真实的确定性时间可言。

没有与现在时相关的此处（人本空间坐标），就没有任何确定性的空间真实性可言。

那么，存在怎么在与人也即与现在时无关的“抽象时空”去“抽象存在”？哲学“存在”可以被指称为一种所谓抽象的范畴，可宇宙存在能抽象吗？

没有确定性的时空，宇宙在哪里出场？没有可定义的现在时，怎么确定时态与时空？没有生命人，现在时能确定吗？没有人，宇宙就没有对象形式与表征，没有对象形式，没有表征的宇宙，是什么呢？是在量子形式上、原子、分子、介质、宏观数量级形式上还是在无穷的形式不确定性上？

（三） 宇宙形式法则，是揭开宇宙存在原理，也是解读宇宙之所谓天文现象本质的专业理论部分，不做介绍了。

三

唯人论并不认为人都是好玩意，也不认为人可以为所欲为。人是大写的，它的意义与它的存在的意义都确定无疑地认为，自然是一切生命的共生体，因而，破坏自然就是谋杀更多的其他人类。

人是万物中最有智慧，最邪恶，最无耻，最危险、最罪该万死也最不能不拯救的宇宙罪犯。至于贪官，恶棍，不法奸商，不法官僚，则是人类与自然最凶恶的败类。

只有让所有人公平共同参与决策关系人类、社会命运的制度，才是唯一合法的人本制度。

任何侵害这一制度诉求的文化、信念、体制，都是对人类、对社会、对未来每个人命运的犯罪。

正是为了在科学上揭开这种艰巨的人性历史审判，二十世纪才产生了唯人论。